Durga Saptashati Chapter 1 - Madhukaitabha Vadha - ప్రథమోధ్యాయః (మధుకైటభవధ)

 Durga Saptashati Chapter 1 - Madhukaitabha Vadha - ప్రథమోధ్యాయః (మధుకైటభవధ)

Durga Saptashati Chapter 1 - Madhukaitabha Vadha - ప్రథమోధ్యాయః (మధుకైటభవధ)

శ్రీ దుర్గా సప్తశతీ

ప్రథమోధ్యాయః (మధుకైటభవధ)

|| ప్రథమచరిత్రమ్ ||

అస్య శ్రీ ప్రథమచరితస్య బ్రహ్మా ఋషిః, రోగిః, గాయత్రీ ఛందః, శ్రీ మహాకాళీ దేవత, నందా శక్తిః, రక్తదంతికా బీజం, అగ్నిస్తత్వం, ఋగ్వేద ధ్యానం, శ్రీమహాకాళీప్రీత్యర్థే ప్రథమచరిత్ర పారాయణే వినియోగః

ధ్యానం

ఖడ్గం చక్రగదేషుచాపపరిఘా‍న్ శూలం భూశుండీం శిరః

శంఖం సందధతీం కరైస్త్రినయనాణ్ సర్వాంగభూషావృతామ్ |

నీలాశ్మద్యుతిమాస్యపాదదశకం సేవే మహాకాళికాం

యామస్తౌత్ స్వపితే హరౌ కమలజో హంతుం మధుం కైటభమ్ ||

 ఓం నమశ్చండికాయై

ఓం ఐం మార్కండేయ ఉవాచ || 1 ||

సావర్ణిః సూర్యతనయో యో మనుః కథ్యతేయష్టమః ।

నిశామయ తదుత్పత్తిం విస్తారాద్దగతో మమ || 2 ||

మహామాయానుభావేన యథా మన్వంతరాధిపః ।

స బభూవ మహాభాగః సావర్ణిస్తనయో రవేః || 3 ||

స్వరోచిషేంతరే పూర్వం ఛైత్రవంశసముద్భవః ।

సురథో నామ రాజా భూత్ సమస్తే క్షితిమండలే || 4 ||

తస్య పాలయతః సమ్యక్ ప్రజాః పుత్రాణివౌరసాన్ ।

బభూవుః శత్రవో భూపాః కోలావిధ్వంసినస్తదా || 5 ||

తస్య తైరభవద్యుద్ధమతిప్రబలదండినః ।

న్యూనైరపి స తైర్యుద్ధే కోలావిధ్వంసిభిర్జితః || 6 ||

తతః స్వపురమాయాతో నిజదేశాధిపో భవత్ ।

ఆక్రాంతః స మహాభాగస్తైస్తదా ప్రబలారిభిః || 7 ||

అమాత్యైర్బలిభిర్దుష్టైర్దుర్బలస్య దురాత్మభిః ।

కోశో బలం చాపహృతం తత్రాపి స్వపురే తతః || 8 ||

తతో మృగయావ్యాజేన్ హృతస్వామ్యః స భూపతిః ।

ఏకాకి హయమారుహ్య జగామ గహనం వనమ్ || 9 ||

స తత్రాశ్రమమద్రాక్షీద్ ద్విజవర్యస్య మేధసః ।

ప్రశాంతశ్వాపదకీర్ణం మునిశిష్యోపశోభితం || 10 ||

తస్థౌ కంచిత్ స కాలం చ మునినా తేన సత్కృతః ।

ఇతశ్చేతశ్చ విచరంస్తస్మిన్ మునివరాశ్రమే || 11 ||

సౌచింతయత్తదా తత్ర మమత్వాకృష్టమానసః || 12 ||

మత్పూర్వైః పాలితం పూర్వం మయా హీనం పురం హి తత్

మద్భృత్యైస్తైరసద్వృత్తైర్ధర్మతః పాల్యతే న వా || 13 ||

న జానే స ప్రధానో మే శూర హస్తి సదా మదః

మమ వైరివశం యాతః కాన్ భోగానుపలప్స్యతే || 14 ||

యే మమానుగతా నిత్యం ప్రసాదధనభోజనైః

అనువృత్తిం ధ్రువం తేద్య కుర్వంత్యన్యమహీభృతామ్ || 15 ||

అసమ్యగ్వ్యశీలైస్తైః కుర్వద్భిః సతతం వ్యాయమ్

సంచితః సో తిదుఃఖేన్ క్షయం కోశో గమిష్యతి || 16 ||

ఏతచ్చాన్యచ్చ సతతం చింతయామాస పార్థివః

తత్ర విప్రాశ్రమాభ్యాశే వైశ్యమేకం దదర్శ సః || 17 ||

స పృష్టస్తేన కస్త్వం భో హేతుశ్చాగమనేత్ర కః

సశోక ఇవ కస్మాత్త్వం దుర్మనా ఇవ లక్ష్యసే || 18 ||

ఇత్యాకర్ణ్య వచస్తస్య భూపతేః ప్రణయోదితమ్

ప్రత్యువాచ స తం వైశ్యః ప్రశ్రయావనతో నృపమ్ || 19 ||

వైశ్య ఉవాచ || 20 ||

సమాధిర్నామ వైష్యోహముత్పన్నో ధనినాం కులే

పుత్రదారైర్నిరస్తశ్చ ధనలోభాదసాధుభిః || 21 ||

విహీనశ్చ ధనైర్దారైః పుత్రైరాదాయ మే ధనమ్

వనమభ్యాగతో దుఃఖీ నిరస్తశ్చాప్తబన్ధుభిః || 22 ||

సౌహం న్ వేద్మి పుత్రాణాం కుశలాకుశలాత్మికామ్

ప్రవృత్తిం స్వజనానాం చ దారణాం ఛత్ర సంస్థితః || 23 ||

కిం ను తేషాం గృహే క్షేమమక్షేమం కిం ను సాంప్రతమ్ || 24 ||

కథం తే కిం ను సద్వృత్తా దుర్వృత్తాః కిం ను మే సుతాః || 25 ||

రాజోవాచ || 26 ||

యైర్నిరస్తో భవాంల్లుబ్ధైః పుత్రదారాదిభిర్ధనైః || 27 ||

తేషు కిం భవతః స్నేహమనుబధ్నాతి మానసమ్ || 28 ||

వైశ్య ఉవాచ|| 29 ||

ఏవమేతద్యథా ప్రాహ భవనస్మద్గతం వచః

కిం కరోమి న బధ్నాతి మమ్ నిష్ఠురతాం మనః || 30 ||

యైః సంత్యజ్య పితృస్నేహం ధనలుబ్ధైర్నిరాకృతః

పతిస్వజనహార్దం చ హార్ది తేష్వేవ మే మనః || 31 ||

కిమేతన్నాభిజానామి జానన్నపి మహామతే

యత్ప్రేమప్రవణం చిత్తం విగుణేష్వపి బంధుషు || 32 ||

తేషాం కృతే మే నిఃశ్వాసో దౌర్మనస్యం చ జాయతే || 33 ||

కరోమి కిం యన్న మనస్తేష్వప్రీతిషు నిష్ఠురమ్ || 34 ||

మార్కండేయ ఉవాచ || 35 ||

తతస్తౌ సహితౌ విప్ర తం మునిం సముపస్థితౌ || 36 ||

సమాధిర్నామ  వైశ్యో సౌ స చ పార్థివసత్తమః || 37 ||

కృత్వా తు తౌ యథాన్యాయం యథార్హం తేన సంవిదమ్

ఉపవిష్టౌ కథః కాశ్చిచ్ఛక్రతుర్వైశ్య్యపార్థివౌ || 38 ||

రాజోవాచ || 39 ||

భగవంస్త్వామహం ప్రష్టుమిచ్ఛామ్యేకం వదస్వ తత్ || 40 ||

దుఃఖాయ యన్మే మనసః స్వచిత్తాయత్తతాం వినా || 41 ||

మమత్వం గతరాజ్యస్య రాజ్యఙ్గేష్వఖిలేష్వపి

జానతో  పి యథాజ్ఞస్య కిమేతన్మునిసత్తమ్ || 42 ||

అయం చ నికృతః పుత్రైర్దారైర్భృత్యైస్తథోజ్జితః

స్వజనేన చ సంత్యక్తస్తేషు హార్ది తథాప్యతి || 43 ||

ఏవమేష తథాహం చ ద్వావప్యత్యన్తదుఃఖితౌ

దృష్టదోషే పి విషయే మమత్వాకృతమానసౌ || 44 ||

తత్కిమేతన్మహాభాగ  యన్మోహో జ్ఞానినోరపి

మమాస్య చ భవత్యేష వివేకాంధస్య మూఢత || 45 ||

ఋషిరువాచ || 46 ||

జ్ఞానమస్తి సమస్తస్య జంతోర్విషయగోచరే

విషయాశ్చ మహాభాగ యాతి చైవం పృథక్ పృథక్ || 47 ||

దివాంధాః ప్రాణినః కేచిద్రాత్రవంధాస్తథాపరే

కేచిద్దివా తథా రాత్రౌ ప్రాణినస్తుల్యదృష్టయః || 48 ||

జ్ఞానినో మనుజాః సత్యం కిం తు తే న హి కేవలం

యతో హి జ్ఞానినః సర్వే పశుపక్షిమృగాదయః || 49 ||

జ్ఞానం చ తన్మనుష్యాణాం యత్తేషాం మృగపక్షిణామ్

మనుష్యాణాం చ యత్తేషాం తుల్యమన్యత్తతోభయోః || 50 ||

జ్ఞానేపి సతి పశ్యైతాన్ పతంగాంఛావచంచుషు

కణమోక్షాదృతాన్మోహాత్ పీడ్యమానానపి క్షుధా || 51 ||

మానుషా మనుజవ్యాఘ్ర సాభిలాషాః సుతాన్ ప్రతి

లోభాత్ప్రత్యుపకారాయ నన్వేతాన్ కిం న పశ్యసి || 52 ||

తథాపి మమతావర్త్తే మోహగర్తే నిపాతితాః

మహామాయాప్రభావేణ సంసారస్థితికారిణా || 53 ||

తన్నాత్ర విస్మయః కార్యో యోగనిద్రా జగత్పతేః

మహామాయ హరేశ్చైషా తయా సమ్మోహ్యతే జగత్ || 54 ||

జ్ఞానినామపి చేతాంసి దేవి భగవతీ హి సా

బలాదాకృష్య మోహాయ మహామాయ ప్రయచ్ఛతి || 55 ||

తయా విసృజ్యతే విశ్వం జగదేతచ్చరాచరమ్

సైషా ప్రసన్నా వరదా నృణాం భవతి ముక్తయే || 56 ||

సా విద్యా పరమా ముక్తేర్హేతుభూతా సనాతనీ || 57 ||

సంసారబంధహేతుశ్చ శైవ సర్వేశ్వరేశ్వరి || 58 ||

రాజోవాచ || 59 ||

భగవాన్ కా హి సా దేవి మహామాయేతి యాం భవాన్

బ్రవీతి కథముత్పన్నా సా కర్మస్యాశ్చ కిం ద్విజ్ || 60 ||

యత్ప్రభావా చ సా దేవి యత్స్వరూపా యదుద్భవా || 61 ||

తత్సర్వం శ్రోతుమిచ్ఛామి త్వత్తో బ్రహ్మవిదాం వర || 62 ||

ఋషిరువాచ || 63 ||

నిత్యైవ స జగన్మూర్తిస్తయా సర్వమిదం తతమ్ || 64 ||

తథాపి తత్సముత్పత్తిర్బహుధా శ్రూయతాం మమ || 65 ||

దేవానాం కార్యసిద్ధ్యర్థమావిర్భవతి సా యదా

ఉత్పన్నేతి తదా లోకే సా నిత్యాప్యభిధీయతే || 66 ||

యోగనిద్రాం యదా విష్ణుర్జగత్యేకార్ణవీకృతే

ఆస్తీర్య శేషమభజత్కల్పాంతే భగవాన్ ప్రభుః || 67 ||

తదా ద్వావసురౌ ఘోరౌ విఖ్యాతౌ మధుకైటభౌ

విష్ణుకర్ణమలోద్భూతో హంతుం బ్రహ్మాణముద్యతౌ || 68 ||

స నాభికమలే విష్ణోః స్థితో బ్రహ్మా ప్రజాపతిః

దృష్ట్వా తావసురౌ చోగ్రౌ ప్రసుప్తం చ జనార్దనమ్ || 69 ||

తుష్టవ యోగనిద్రాం తామేకాగ్రహహృదయస్థితః

విబోధనార్థాయ హరేర్హరినేత్రకృతాలయామ్ || 70 ||

విశ్వేశ్వరీం జగద్ధాత్రీం స్థితిసంహారకారిణీమ్

నిద్రాం భగవతీం విష్ణురతులాం తేజసః ప్రభుః || 71 ||

బ్రహ్మోవాచ || 72 ||

త్వం స్వాహా త్వం స్వధాం త్వం హి వషట్కారః స్వరాత్మికా

సుధా త్వమక్షరే నిత్యే త్రిధా మాత్రాత్మికా స్థితా || 73 ||

అర్ధమాత్రాస్థితా నిత్యా యానుచ్ఛార్యా విశేషతః

త్వమేవ సంధ్యా సావిత్రి త్వం దేవి జననీ పరా || 74 ||

త్వయతద్ధార్యతే విశ్వం త్వయతత్సృజ్యతే జగత్

త్వయతత్పాల్యతే దేవి త్వమత్స్యంతే చ సర్వదా || 75 ||

విసృష్టౌ సృష్టిరూపా త్వం స్థితిరూపా చ పాలనే

తథా సంహృతిరూపాన్తే జగతోయస్య జగన్మయే  || 76 ||

మహావిద్యా మహామాయా మహామేధా మహాస్మృతిః

మహామోహా చ భవతీ మహాదేవి మహాసురి  || 77 ||

ప్రకృతిస్త్వం చ సర్వస్య గుణత్రయవిభావినీ

కాళరాత్రిర్మహారాత్రిర్మోహరాత్రిశ్చ దారుణా || 78 ||

త్వం శ్రీస్త్వమీశ్వరి త్వం హ్రీస్త్వం బుద్ధిర్బోధలక్షణా

లజ్జా పుష్టిస్తథా తుష్టిస్త్వం శాంతిః క్షాంతిరేవ చ || 79 ||

ఖడ్గినీ శూలినీ ఘోర గదినీ చక్రిణీ తథా

శంఖినీ చాపినీ బాణభూశుండిపరిఘాయుధా || 80 ||

సౌమ్యా సౌమ్యతరాశేషసౌమ్యేభ్యస్త్వతిసుందరీ

పరాపరాణాం పరమ త్వమేవ పరమేశ్వరి || 81 ||

యచ్చ కించిత్క్వచిద్వస్తు సదసద్వాఖిలాత్మికే

తస్య సర్వస్య యా శక్తిః స త్వం కిం స్థూయసే మయా || 82 ||

యయా త్వయా జగత్స్రష్టా జగత్పాత్యత్తి  యో జగత్

సౌపి నిద్రావశం నీతః కస్త్వం స్తోతుమిహేశ్వరః || 83 ||

విష్ణుః శరీరగ్రహణమహమీశాన్ ఏవ చ

కారితాస్తే యతో తస్త్వాం కః స్తోతుం శక్తిమాన్ భవేత్ || 84 ||

సా త్వమిత్తం ప్రభావైః స్వైరుదారైర్దేవి సంస్తుతా

మోహయైతౌ దురాధర్షావసురౌ మధుకైటభౌ || 85 ||

ప్రబోధం చ జగత్స్వామి నీయతామచ్యుతో లఘు || 86 ||

బోధశ్చ క్రియతామస్య హంతుమేతౌ మహాసురౌ || 87 ||

ఋషిరువాచ || 88 ||

ఏవం స్తుతా తదా దేవి తామసీ తత్ర వేధసా

విష్ణుః ప్రబోధనార్థాయ నిహంతుం మధుకైటభౌ || 89 ||

నేత్రాస్యనాసికాబాహుహృదయేభ్యస్తథోరసః

నిర్గమ్య దర్శనే తస్థౌ బ్రాహ్మణో వ్యక్తజన్మనః || 90 ||

ఉత్తస్థౌ చ జగన్నాథస్తయా ముక్తో జనార్దనః

ఏకార్ణవే హిశయనాత్తతః స దదృశే చ తౌ || 91 ||

మధుకైటభో దురాత్మానావతివీర్యపరాక్రమౌ

క్రోధరక్తేక్షణావత్తుం  బ్రాహ్మణం జనితోద్యమౌ || 92 ||

సముత్థాయ తతస్తాభ్యాం యుయుధే భగవాన్ హరిః

పంచవర్షసహస్రాణి బహుప్రహరణో విభుః || 93 ||

తావప్యతిబలోన్మత్తౌ మహామాయావిమోహితౌ || 94 ||

ఉక్తవంతౌ వరోయస్మత్తో వ్రియతామితి కేశవమ్ || 95 ||

శ్రీభగవానువాచ || 96 ||

భవేతామద్య మే తుష్టౌ మం వధ్యావుభావపి || 97 ||

కిమన్యేన వరేణాత్ర ఏతావద్ధి వృతం మయా || 98 ||

ఋషిరువాచ || 99 ||

వంచితాభ్యామితి తదా సర్వమాపోమయం జగత్

విలోక్య తాభ్యాం గదితో భగవాన్ కమలేక్షణః || 100 ||

ఆవాం జహి న యాత్రోర్వి సలిలేన పరిప్లుతా || 101 ||

ఋషిరువాచ || 102 ||

తథేత్యుక్త్వా భగవతా శంఖచక్రగదాభృతా ।

కృత్వా చక్రేణ వై చ్ఛిన్నే జఘనే శిరసి తయోః || 103 ||

ఏవమేషా సముత్పన్నా బ్రాహ్మణా సంస్తుతా స్వయమ్ ।

ప్రభావమస్యా దేవ్యాస్తు భూయః శృణు వదామి తే || 104 ||

|| ఐం ఓం ||

ఇతి శ్రీమార్కండేయపురాణే సావర్ణికే మన్వంతరే

దేవిమాహాత్మ్యే మధుకైటభవదో నామ ప్రథమెధ్యాయః

(ఉవాచ మంత్రాః 14, అర్ధ మంత్రాః  24, శ్లోక మంత్రాః 66, ఏవం మంత్రాః 104)

అర్థం – దుర్గా సప్తశతి అధ్యాయం 1

1-3(1-3) సావర్ణి [సూర్యుని భార్య అయిన సవర్ణ కుమారుడు కనుక సావర్ణిని అలా పిలిచారు. అతను రెండవ (స్వరోసిస) మన్వంతరంలో రాజు సురథుడు అయ్యాడు.] సూర్య కుమారుడు, ఎనిమిదవ మనువు అని పిలుస్తారు. అతని పుట్టుక గురించి నేను వివరంగా వర్ణిస్తున్నప్పుడు, సూర్యుని సుప్రసిద్ధ కుమారుడైన సావర్ణి (ఎనిమిదవ) మన్వంతరానికి ప్రభువు ఎలా అయ్యాడో వినండి (సృష్టి యొక్క ఒక చక్రం పద్నాలుగు మన్వంతరాలుగా విభజించబడింది. ఒక మనువు పాలించిన కాలాన్ని మన్వంతరం అంటారు. కాబట్టి, ఈ క్రింది విధంగా పద్నాలుగు మునులు ఉన్నారు: స్వయంభువ, స్వరోచిస, ఉత్తమ, తామస, రైవత, చక్షుష, వైవస్వత, సావర్ణి, దక్ష-సావర్ణి, బ్రహ్మ-సావర్ణి, ధర్మ-సావర్ణి, రుద్ర-సావర్ణి, దేవ-సావర్ణి మరియు ఇంద్ర-సావర్ణి. ) మహామాయ కృపతో దివ్యమాత పేర్లలో ఒకటి.

4-5. పూర్వకాలంలో చిత్ర వంశంలో జన్మించిన సురత అనే రాజు స్వరోసిసా కాలంలో ప్రపంచం మొత్తాన్ని పరిపాలించేవాడు. అతను తన ప్రజలను తన స్వంత పిల్లల వలె సక్రమంగా రక్షించుకున్నాడు. ఆ సమయంలో సి నాశనం చేసే రాజులు అతనికి శత్రువులయ్యారు.

6-7. అతను, శక్తివంతమైన ఆయుధాలను ప్రయోగించేవాడు, కోలాస్ విధ్వంసకులతో యుద్ధం చేసాడు, కానీ వారు ఒక చిన్న శక్తి అయినప్పటికీ వారి చేతిలో ఓడిపోయారు. అప్పుడు అతను తన సొంత నగరానికి తిరిగి వచ్చాడు మరియు అతను గెలిచిన దేశాన్ని పరిపాలించాడు. అప్పుడు ఆ ప్రఖ్యాతి చెందిన రాజు ఆ శక్తివంతమైన శత్రువులచే దాడి చేయబడ్డాడు.

8-9. తన సొంత నగరంలో కూడా, (ఇప్పుడు) బలం లేని రాజు, అతని స్వంత శక్తివంతమైన, దుర్మార్గపు మరియు దుష్ట మంత్రులచే అతని ఖజానా మరియు సైన్యాన్ని దోచుకున్నాడు. ఆ తర్వాత, ఈ సార్వభౌమాధికారాన్ని కోల్పోయిన రాజు, వేట సాకుతో దట్టమైన అడవికి గుర్రంపై ఒంటరిగా బయలుదేరాడు.

10-11. అతను అక్కడ మేధాస్ యొక్క ఆశ్రమాన్ని చూశాడు - రెండుసార్లు జన్మించిన వారిలో సర్వోన్నతుడు - అడవి జంతువులు నివసించేవారు, అవి శాంతియుతంగా మరియు ఋషి శిష్యులచే దయగా ఉన్నాయి. మహర్షిచే వినోదింపబడిన సురథుడు ఆ మహానుభావుని ఆశ్రమంలో కొంత సమయం గడిపాడు.

12-16. అక్కడ అనుబంధాన్ని అధిగమించి, అతను ఆలోచనలో పడ్డాడు, 'నా పూర్వీకులు (నా పూర్వీకులచే బాగా రక్షించబడిన మరియు ఇటీవల నాచే వదిలివేయబడిన) రాజధానిని ధర్మబద్ధంగా కాపాడుతున్నారో లేదా నా దుర్మార్గపు సేవకులచేత కాదో నాకు తెలియదు. నా ప్రధాన ఏనుగు, వీరోచితంగా మరియు ఎల్లప్పుడూ ఉల్లాసంగా ఉండి, ఇప్పుడు నా శత్రువుల చేతుల్లోకి వెళ్లిన ఏనుగు ఎలాంటి ఆనందాన్ని పొందుతుందో నాకు తెలియదు. నా నిరంతర అనుచరులుగా ఉండి, నా నుండి అనుగ్రహం, ఐశ్వర్యం మరియు ఆహారం పొందిన వారు ఇప్పుడు ఖచ్చితంగా ఇతర రాజులకు నివాళులర్పిస్తారు. నేను మిక్కిలి శ్రద్ధతో కూడబెట్టిన నిధి, అనుచితమైన వ్యసనాలకు బానిసలైన ఆ నిరంతర వ్యసనపరులచే వృధా చేయబడును.'

17-19. రాజు వీటి గురించి, ఇతర విషయాల గురించి నిరంతరం ఆలోచిస్తూ ఉండేవాడు. బ్రాహ్మణ సన్యాసం దగ్గర ఒక వ్యాపారిని చూసి అడిగాడు: 'హో! నీవెవరు? మీరు ఇక్కడికి రావడానికి కారణం ఏమిటి? ఎందుకు మీరు దుఃఖంతో బాధపడినట్లు మరియు మనస్సులో కృంగిపోయినట్లు కనిపిస్తున్నారు?' స్నేహపూర్వకంగా పలికిన రాజు యొక్క ఈ ప్రసంగాన్ని విన్న వ్యాపారి గౌరవంగా నమస్కరించి రాజుకు సమాధానమిచ్చాడు.

వ్యాపారి ఇలా అన్నాడు:

20-25. 'నేను సంపన్న కుటుంబంలో పుట్టిన సమాధి అనే వ్యాపారిని. ధనాపేక్షతో దుష్టులైన నా కుమారులు మరియు భార్యలచేత నేను వెళ్లగొట్టబడ్డాను. నా భార్య మరియు కొడుకులు నా సంపదను దుర్వినియోగం చేసారు మరియు నాకు సంపద లేకుండా చేశారు. నా నమ్మకమైన బంధువులచే త్రోసివేయబడి, నేను దుఃఖంతో అడవికి వచ్చాను. ఇక్కడ నివసిస్తున్న నాకు నా కుమారులు, బంధువులు మరియు భార్య యొక్క మంచి చెడుల గురించి ఏమీ తెలియదు. ప్రస్తుతం ఇంట్లో క్షేమం లేదా అదృష్టమా? వాళ్ళు ఎలా ఉన్నారు? నా కొడుకులు మంచి లేదా చెడుగా జీవిస్తున్నారా?' రాజు ఇలా అన్నాడు:

26-28. 'నీ సంపదను హరించిన ఆ దురాశపరులు, మీ కొడుకులు, భార్య మరియు ఇతరులపై మీ మనస్సు ఎందుకు ప్రేమగా ఉంటుంది?'

వ్యాపారి ఇలా అన్నాడు:

29-34. 'నువ్వు చెప్పినట్లే నాకు ఈ ఆలోచన వచ్చింది. నేను ఏమి చెయ్యగలను? నా మనస్సు కఠినంగా మారదు, తండ్రి పట్ల ప్రేమను మరియు యజమాని మరియు బంధువులతో అనుబంధాన్ని విడిచిపెట్టి, సంపదపై దురాశతో నన్ను వెళ్లగొట్టిన వ్యక్తుల పట్ల ఇది లోతైన ప్రేమను కలిగి ఉంటుంది. నాకు తెలిసినప్పటికీ నాకు అర్థం కాలేదు. ఓ శ్రేష్ఠ హృదయుడైన రాజా, విలువలేని బంధువుల పట్ల కూడా మనసు ప్రేమగా ఉంటుంది. వాటి కారణంగా నేను భారీ నిట్టూర్పులు విడుస్తూ నిరుత్సాహానికి గురవుతున్నాను. ప్రేమ లేని వారి పట్ల నా మనస్సు కఠినంగా మారదు కాబట్టి నేను ఏమి చేయగలను?

మార్కండేయ చెప్పారు:

35-38. అప్పుడు ఓ బ్రాహ్మణా, వ్యాపారి సమాధి మరియు గొప్ప రాజు కలిసి ఋషి (మేధాలు) వద్దకు వచ్చారు; మరియు అతనికి తగిన మర్యాదలను గమనించిన తర్వాత మరియు సరియైనట్లుగా, వారు కూర్చుని (అతనితో) కొన్ని అంశాలపై సంభాషించారు.

రాజు ఇలా అన్నాడు:

39-45. నేను మిమ్మల్ని ఒక విషయం అడగాలనుకుంటున్నాను. దానికి ప్రత్యుత్తరం ఇవ్వడానికి సంతోషించండి. నా బుద్ధి నియంత్రణ లేకుండా, నా మనస్సు దుఃఖంతో బాధపడుతోంది. నేను రాజ్యాన్ని కోల్పోయినా, అమాయకుడిలా- నాకు తెలిసినా- నా రాజ్యానికి సంబంధించిన అన్ని వస్తువులతో నాకు అనుబంధం ఉంది. ఓ శ్రేష్ఠ ఋషులా ఇది ఎలా ఉంది? మరియు ఈ వ్యాపారి ఈ పిల్లలు, భార్య మరియు సేవకులచే తిరస్కరించబడ్డాడు మరియు అతని స్వంత ప్రజలచే విడిచిపెట్టబడ్డాడు, ఇప్పటికీ అతను వారి పట్ల అమితమైన ప్రేమతో ఉన్నాడు. ఆ విధంగా అతను మరియు నేను ఇద్దరూ, మనకు తెలిసిన లోపాలు ఉన్న వస్తువుల పట్ల అటాచ్మెంట్ ద్వారా ఆకర్షించబడి, చాలా సంతోషంగా ఉన్నాము. ఇది ఎలా జరుగుతుంది,  మనకు తెలిసినప్పటికీ, ఈ మాయ వస్తుంది? ఈ భ్రాంతి నాతో పాటు అతనిని కూడా చుట్టుముట్టింది, మేము వివక్షకు సంబంధించి అంధులయ్యారు.

 ఋషి చెప్పాడు:

46-49. ప్రతి జీవికి ఇంద్రియాల ద్వారా గ్రహించదగిన వస్తువుల జ్ఞానం ఉంటుంది. మరియు ఇంద్రియ వస్తువు దానిని వివిధ మార్గాల్లో చేరుకుంటుంది. కొన్ని జీవులు పగటిపూట గుడ్డివి, మరికొందరు రాత్రికి గుడ్డివారు, కొన్ని జీవులు పగలు మరియు రాత్రి రెండింటిలోనూ సమాన దృష్టిని కలిగి ఉంటాయి. మానవులు ఖచ్చితంగా జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంటారు, కానీ వారు మాత్రమే జీవులు కాదు (అంత దానం చేయాలి), ఎందుకంటే పశువులు, పక్షులు, జంతువులు మరియు ఇతర జీవులు కూడా (ఇంద్రియ వస్తువులు) గ్రహిస్తాయి.

50-58. మనుషులకు, పక్షులకు, మృగాలకు కూడా ఉన్న జ్ఞానం మరియు వారి వద్ద ఉన్న వాటిని కూడా పురుషులు కలిగి ఉంటారు మరియు మిగిలినవి (తినడం మరియు పడుకోవడం వంటివి) ఇద్దరికీ సాధారణం. ఈ పక్షులను చూడండి, అవి జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, ఆకలితో బాధపడుతున్నప్పటికీ, మాయ కారణంగా, తమ పిల్లల ముక్కులలో గింజలు వేయడంలో నిమగ్నమై ఉన్నాయి. మనుష్యులలో ఓ పులి, తిరిగి సహాయం కోసం దురాశ కారణంగా మానవులు తమ పిల్లలతో జతచేయబడ్డారు. ఇది మీకు కనిపించలేదా? అయినప్పటికీ, ప్రపంచం యొక్క ఉనికిని సాధ్యం చేసే మహామాయ (మహా భ్రమ) యొక్క శక్తి ద్వారా పురుషులు అటాచ్మెంట్ యొక్క సుడిగుండంలో, మాయ యొక్క గొయ్యిలోకి విసిరివేయబడ్డారు. దీన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోకండి. ఈ మహామాయ విష్ణువు యొక్క యోగనిద్ర, ప్రపంచానికి ప్రభువు. ఆమె వల్లనే ప్రపంచం భ్రమింపబడింది. నిజముగా ఆమె, భగవతి, మహామాయ జ్ఞానుల మనస్సులను కూడా బలవంతంగా లాగి, వారిని మాయలో పడవేస్తుంది. ఆమె ఈ మొత్తం విశ్వాన్ని సృష్టిస్తుంది, కదిలే మరియు కదలకుండా. ఆమెయే, శ్రేయస్కరం అయినప్పుడు, మానవులకు వారి అంతిమ విముక్తి కోసం వరం ఇచ్చేది. ఆమె అత్యున్నతమైన జ్ఞానం, అంతిమ విముక్తికి కారణం మరియు శాశ్వతమైనది ఆమె పరివర్తన యొక్క బంధానికి కారణం మరియు అన్ని ప్రభువులపై సార్వభౌమాధికారం.

రాజు ఇలా అన్నాడు:

59-62. 'మహామాయ అని మీరు పిలిచే దేవి ఎవరు? ఓ బ్రాహ్మణా, ఆమె ఎలా ఆవిర్భవించింది మరియు ఆమె కార్యరంగం ఏమిటి? ఆమె స్వభావం ఏమిటి? ఆమె రూపం ఏమిటి? ఆమె ఎక్కడి నుండి పుట్టింది? బ్రహ్మజ్ఞానులలో సర్వోన్నతుడా, నీ నుండి నేను వినాలనుకున్నదంతా.

ఋషి చెప్పాడు:

63-71. ఆమె శాశ్వతమైనది, విశ్వం వలె మూర్తీభవించినది. ఆమె ద్వారానే ఇదంతా వ్యాపించి ఉంది. అయినప్పటికీ ఆమె అనేక విధాలుగా అవతరిస్తుంది నా నుండి వినండి. దేవతల ప్రయోజనాలను నెరవేర్చడానికి ఆమె తనను తాను వ్యక్తపరిచినప్పుడు, ఆమె శాశ్వతమైనప్పటికీ, ఆమె ప్రపంచంలో జన్మించినట్లు చెబుతారు. ఒక కల్పం ముగింపులో విశ్వం ఒక మహాసముద్రం (ప్రళయ జలాలతో) మరియు ఆరాధనీయుడైన విష్ణువు శేషునిపై విస్తరించి, ఆధ్యాత్మిక నిద్రను తీసుకున్నాడు, భయంకరమైన అసురులైన ప్రసిద్ధ మధు మరియు కైటభుడు పుట్టుకొచ్చారు. విష్ణువు చెవుల ధూళి నుండి, బ్రహ్మను చంపడానికి ప్రయత్నించాడు జీవుల తండ్రి అయిన బ్రహ్మ విష్ణువు నాభి నుండి కమలంలో కూర్చున్నాడు. ఈ ఇద్దరు భీకర అసురులు మరియు జనార్దనుడు నిద్రపోవడం చూసి, హరిని మేల్కొలిపే ఉద్దేశ్యంతో, (బ్రహ్మ) ఏకాగ్రమైన మనస్సుతో యోగనిద్రను కీర్తించాడు, హరి దృష్టిలో నివసించాడు.

72-74. బ్రహ్మ అన్నాడు: 'మీరు స్వాహా మరియు స్వధా. మీరు నిశ్చయంగా వసత్కార మరియు స్వర స్వరూపులు. నీవే అమృతం. ఓ శాశ్వతమైన మరియు నాశనము లేనివాడా, నీవు త్రివిధ మంత్రము యొక్క స్వరూపుడవు. మీరు శాశ్వతమైనప్పటికీ సగం మాత్రమే. మీరు ఖచ్చితంగా చెప్పలేనిది. నీవు సావిత్రివి మరియు దేవతలకు పరమ తల్లివి.

75-77. 'నీ వల్లనే ఈ విశ్వం పుట్టింది, నీ వల్లే ఈ ప్రపంచం సృష్టించబడింది. ఓ దేవీ, నీచేత అది రక్షింపబడుతుంది మరియు నీవు దానిని ఎల్లప్పుడూ చివరలో సేవిస్తావు. ఓ (ఎల్లప్పుడూ) సమస్త జగత్తు యొక్క స్వరూపుడా, సృష్టి సమయంలో నీవు సృజనశక్తి స్వరూపుడవు, జీవనోపాధి సమయంలో నీవు రక్షక శక్తి స్వరూపుడివి, మరియు ప్రపంచం యొక్క రద్దు, మీరు విధ్వంసక శక్తి యొక్క రూపానికి చెందినవారు. నీవు అత్యున్నత జ్ఞానంతో పాటు గొప్ప జ్ఞానం, గొప్ప బుద్ధి మరియు ధ్యానం, అలాగే గొప్ప మాయ, గొప్ప దేవి మరియు గొప్ప అసురుడు కూడా.

78-81. మూడు గుణాలను అమల్లోకి తెచ్చే ప్రతిదానికీ నీవే మూలకారణం. మీరు ఆవర్తన రద్దు యొక్క చీకటి రాత్రి. మీరు చివరి రద్దు యొక్క గొప్ప రాత్రి, మరియు మాయ యొక్క భయంకరమైన రాత్రి. మీరు అదృష్ట దేవత, పాలకుడు, నిరాడంబరత, తెలివితేటలు, జ్ఞానం, నిరాడంబరత, పోషణ, సంతృప్తి, ప్రశాంతత మరియు సహనం. కత్తి, ఈటె, గద, డిస్కస్, శంఖం, విల్లు, బాణాలు, స్లింగ్స్ మరియు ఇనుప జాపత్రితో ఆయుధాలు ధరించి, మీరు భయంకరమైనవారు (మరియు అదే సమయంలో) మీరు సంతోషిస్తున్నారు, అవును అన్ని ఆహ్లాదకరమైన వస్తువుల కంటే చాలా ఆనందంగా ఉన్నారు మరియు చాలా అందంగా ఉన్నారు. మీరు నిజంగా ఉన్నతమైన ఈశ్వరీ, అధిక మరియు తక్కువ.

82-87. 'మరియు ఏదైనా ఒక వస్తువు ఉనికిలో ఉన్నా, మనస్సాక్షి (నిజమైన) లేదా మనస్సాక్షి లేని (వాస్తవికమైన), ఏ శక్తి అయినా మీ స్వంతం. అన్నిటికీ ఆత్మ అయిన ఓ, నేను నిన్ను (ఇంతకంటే) ఎలా కీర్తించగలను? నీ ద్వారా, ప్రపంచాన్ని సృష్టించి, పోషించే మరియు మ్రింగివేసేవాడు కూడా నిద్రపోతాడు. ఇక్కడ నిన్ను కీర్తించగల సమర్థుడు ఎవరు? మా అందరినీ- విష్ణువు, నేనే మరియు శివుడు- మా మూర్తీభవించిన రూపాలను ధరించేలా చేసిన నిన్ను స్తుతించగల సమర్థుడు ఎవరు? ఓ దేవీ, ఈ విధంగా స్తుతించబడుతూ, ఈ ఇద్దరు అసువులుబాయలేని మధు మరియు కైటభలను నీ అత్యున్నత శక్తులతో మంత్రముగ్ధులను చేయండి. ప్రపంచానికి అధిపతి అయిన విష్ణువు త్వరగా నిద్ర నుండి మేల్కొలిపి, ఈ ఇద్దరు గొప్ప అసురులను సంహరించడానికి తన స్వభావాన్ని లేపండి.

ఋషి చెప్పాడు:

88-95. అక్కడ, సృష్టికర్త అయిన బ్రహ్మదేవుడు ఇలా కీర్తించాడు, మధు మరియు కైటభ నాశనం కోసం విష్ణువును మేల్కొల్పడానికి, అతని కళ్ళు, నోరు, నాసికా రంధ్రాలు, చేతులు, హృదయం మరియు వక్షస్థలం నుండి తనను తాను బయటకు లాగి, అతని దృష్టిలో కనిపించింది. అంతుచిక్కని జన్మ బ్రహ్మ. జనార్దనుడు, ఆమె చేత విడిచిపెట్టబడి, విశ్వ సముద్రంపై తన మంచము నుండి లేచి, ఆ ఇద్దరు దుష్టులు (అసురులు), మధు మరియు కైటభుడు, మించిన వీరత్వం మరియు శక్తి కలవారు, కోపంతో ఎర్రబడిన కళ్ళతో, బ్రహ్మను మ్రింగివేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. అంతటా ఉన్న భగవాన్ విష్ణువు లేచి ఐదు వేల సంవత్సరాలు అసురులతో యుద్ధం చేసాడు, తన స్వంత బాహువులను ఆయుధాలుగా ఉపయోగించాడు. మరియు వారు, తమ అపారమైన శక్తితో వెర్రితలలు వేసి, మహామాయచే భ్రమింపబడి, విష్ణువుతో, 'మా నుండి ఒక వరం అడగండి' అని చెప్పండి. భగవాన్ (విష్ణు) అన్నాడు:

96-98. 'మీరు నాతో సంతృప్తి చెందితే, మీరిద్దరూ ఇప్పుడు నాచేత చంపబడాలి. ఇక్కడ మరేదైనా వరం అవసరం ఏమిటి? నా ఎంపిక నిజంగా ఇంతే.

 ఋషి చెప్పాడు:

99-101(99-101). ఆ ఇద్దరు (అసురులు), ఈ విధంగా (మహామాయచే) మంత్రముగ్ధులయ్యారు, తరువాత మొత్తం ప్రపంచాన్ని నీరుగా మార్చడం వైపు చూస్తూ, కమల నేత్రుడైన భగవాన్‌తో, 'భూమి నీటితో ప్రవహించని ప్రదేశంలో మమ్మల్ని చంపండి' అని చెప్పారు.

ఋషి చెప్పాడు:

102-104(102-104). 'అలానే ఉండండి' అని చెప్పి, శంఖం, చక్రము చెప్పండి మరియు గదాల యొక్క గొప్ప చక్రవర్తి అయిన భగవాన్ (విష్ణువు) వాటిని తన నడుముపైకి తీసుకున్నాడు మరియు అక్కడ తన చక్రముతో వారి తలలను వేరు చేశాడు. ఈ విధంగా, బ్రహ్మచే స్తుతించబడినప్పుడు ఆమె (మహామాయ) స్వయంగా ప్రత్యక్షమైంది. ఇప్పుడు ఈ దేవి మహిమను మరోసారి వినండి. నేను మీకు చెప్తున్నాను.

మార్కండేయ పురాణంలోని మనువు అయిన సావర్ణి కాలంలో దేవి మహాత్మ్యం యొక్క 'మధు మరియు కైటభ సంహారం' అనే మొదటి అధ్యాయం ఇక్కడ ముగుస్తుంది.

మాలామంత్రస్య పూర్వన్యాసః